Algo sobre las Civilizaciones Dinámicas de Huntington

El capitulo V de Huntington en su libro “El Choque de Civilizaciones” habla sobre las civilizaciones dinámicas, las cuales se han ido desprendiendo poco a poco de los Estados Unidos.

Tal es caso de las civilizaciones asiáticas y musulmanas que nunca se han sentido inferiores a Occidente, mientras que otras como la hindú y la latinas, hasta mediados de los años 90´dudaban de su superioridad hacia Occidente.

Esto se da porque Asia ha ido creciendo económicamente y la Civilización Islámica ha ido aumentando su crecimiento poblacional.

El fortalecimiento y desarrollo económico de Asia, especialmente de Japón en los años 50´s, ha logrado que la segunda y tercera potencia mundial sea de este continente. Mientras tanto, varios países musulmanes se volcaron hacia el islam como fuente de “identidad, sentido, estabilidad, legitimidad, desarrollo, poder y esperanza”1 , encontrando en esta religión la “solución” a sus problemas.

El denominado Resurgimiento Islámico (Huntington) es parte del reajuste de la civilización Islámica ante Occidente, para tener una mayor autenticidad y propiedad sobre la manera de escoger el cómo deben ser guiadas las vidas, la cultura, la religiosidad, la política y el asunto social en los pueblos musulmanes en la modernidad. Ésta opción diferente de vivir la modernidad, ha sido posible-en gran parte- por el gran crecimiento demográfico que han tenido los países musulmanes en las últimas décadas, ya que esto implica el aumento de gente joven en la población y por lo tanto la existencia y el impulso de nuevas y frescas ideas. Han sido los jóvenes de estas sociedades los que han impulsado el Resurgimiento Islámico. Por medio de las organizaciones sindicales y estudiantiles que han realizado se ha logrado reforzar al Islam como guía cultural, política y social frente al sistema que promueve Occidente.

En definitiva, estas civilizaciones no consideran a Occidente y especialmente a Estados Unidos como modelos para conseguir un desarrollo económico y social, ya que han conseguido construir referentes propios que les ayudan a crecer, económica, política, social y culturalmente.

Referencias.

1 Huntington Samuel. El Choque de Civilizaciones. Ediciones Paidós Ibérica, S.A., Barcelona-España. Año 2005. Pág. 145

Bibliografía.

Huntington Samuel. El Choque de Civilizaciones. Ediciones Paidós Ibérica, S.A., Barcelona-España. Año 2005.

Grupo10, Carla Ledezma y Gabriela Ulrich

Una civilización universal? Modernización y occidentalización

Partamos desde el punto de modernidad, si bien es cierto el paso de una era primitiva a un gran avance tecnológico global, ha permitido caracterizar a cada uno de los seres humanos:

Según las definición que Samuel Huntingtong realiza sobre lo que es una definición de civilización universal: esta la puesta en escena de los valores que el ser humano ha venido adquiriendo durante su rumbo de vida plantean lo bueno y lo malo, la forma en cómo se vienen practicando desde la perspectiva de occidente. A mas de esto nos hace mención a una civilización Davos, la cual está conformada por personas importantes graduadas de la universal que aporten un titulo o que manejen de una u otra forma un ingreso económico sustentable, ya que esto los hace superiores y los categoriza de los barbaros, el modelo de consumo juega un papel importante en la forma de vida del ser humano envolviéndonos en un circulo de consumo masivo atraído por la publicidad que juega con nuestras mentes y las manipula.

Las definiciones que Samuel Huntingtong realiza mediante el tema es de suma importancia ya que aquí podemos reflexionar el cómo están constituidas categóricamente una división de clases que se enfrenta día tras día con la vida real, ya que considerando a toda tribu, región, grupos étnicos, etc. Como parte de una sociedad debido a que estos aportan con una gran diversidad y proceso cultural que se convierte en el patrimonio armónico y nativo de cada ciudad o región.

Las costumbres, tradiciones, vestimentas, ritos, mitos, son parte del proceso de identidad cultural que cada grupo étnico, existente en cada región, aporta con un proceso de identidad y proceso cultural, que juega un papel importante, ya que a su vez se viene a convertir en una ciudad caracterizada por la historia destacando por qué no su propia identidad.

Estos procesos culturales son únicos ya que no minimizan a nadie simplemente que tratan de unirse en una sociedad colectiva vinculando ideas y pensamientos sumamente importantes que mantenga y no se manipulen estos valores y procesos culturales.

A medida que se desarrolla todo esto contamos también con algo enaltecedor de cada cultura que en este caso vendría a ser el idioma originario de cada tribu o grupo étnico, pero lo que si sería importante es que cada lengua sea utilizado en su lugar de origen como medio de comunicación oriundo da cada pueblo, y sin tratar de manipularlo o eliminarlo para fomentar otro.

Grupo6, Tania Travez, Jonathan Guacollantes, Vanessa Mejia, Andrea Galarraga

Las Civilizaciones en la Historia y en la Actualidad

La historia es la principal fuente del saber y, consecuentemente, la más importante de las ciencias. En ella confluye todas las ramas del conocimiento y de la creatividad humana desde la economía, la arqueología y la antropología, hasta el arte la literatura y la filosofía.

La historia nos explica cómo se crearon y evolucionaron las sociedades, civilizaciones y culturas del pasado, y por esto, solo en su interior se encuentran las claves que permite entender nuestro presente.

Los grandes ríos constituyeron la espina dorsal de las civilizaciones agrícolas y fueron padres de las fascinantes culturas. Este fue el caso de Mesopotamia, bañado por el Tigris y el Éufrates; de la India, que nació en las orillas del Indio; de la China, surgida bajo el influjo del rio Amarillo, y, sobre todo, del antiguo Egipto, el pueblo del Nilo. Aislada por el desierto y el mar, la civilización de los faraones creció durante milenios prácticamente imperturbable, con el aliento de eternidad proporcionado por sus enormes construcciones de piedra y granito y por los ritos que suplicaban la inmortalidad del alma.

La sociedad egipcia sufrió pocos cambios mientras pasaban las dinastías y los imperios. Los poblados no se transformaron nunca en grandes ciudades, ya que las ciudades de los palacios y los templos concentraban el poder y el conocimiento, y los faraones y los sacerdotes edificaron una estructura rígida, jerárquica y conservadora, fundada por el carácter sagrado del dios-faraón y en los “secretos” guardados por la casa sacerdotal y los guardianes de la palabra, los escribas.

En aquel mundo inmutable, no obstante, se desarrollo la magia y la medicina, la astronomía y la ingeniería, el arte la trepanación y del embalsamamiento, la arquitectura y, cómo no, el arte y la literatura. El legado de esta civilización fascino y sigue fascinando a generaciones de todo el planeta. No es extraño, por eso, que Champollion, el traductor de los jeroglíficos egipcios, proclamara al resumir su vida: “Soy todo entero de Egipto, Egipto lo es todo para mí”.

En la cuenca del indio, al sur de Pakistán y el noroeste de India, floreció a partir del Neolítico una civilización avanzada cuyas claves no han sido aun totalmente dilucidas. Las culturas del indio construyeron ciudades inteligentemente planificadas, desarrollaron su escritura. Nada se sabe sin embargo de su religión o de su organización política, aunque dejaron huellas indiscutibles de su dinamismo comercial en Mesopotamia y el golfo pérsico.

En las vastas etapas, que se extienden como un océano de hierba en Eurasia, desde el Cáucaso a la frontera china, progresaron entre tanto tribus nómadas que se especializaron el caballo y adquirieron una veloz movilidad que los puso en contacto con las grandes civilizaciones que aparecieron en el tercer milenio a.C. en Mesopotamia, India y la lejana China, donde difundieron el metal y la orfebrería.

Los jinetes de las estepas invadieron periódicamente las civilizaciones sedentarias como invasores o como elites especializadas en armas de metal, carros de guerra y doma de caballos. Las tribus indoeuropeas alteraron la historia de Oriente Próximo y su cultura impregno la India védica. La presión de los mongoles en China incito la respuesta de una formidable civilización que asimilo las técnicas de los invasores. La China feudal se blindo detrás de una cultura uniforme y de una solida organización que puso los cimientos del imperio más antiguo de Asia.

Aunque para nosotros, como individuos, un año de vida constituye una unidad de tiempo considerable, en la historia global del planeta, este periodo de existencia es completamente insignificante.

Trazar el camino que siguió la humanidad durante este prolongado lapso de tiempo es el reto al que se enfrentan los paleo antropólogos, los científicos que estudian nuestros orígenes. Su desafío, no obstante, es tan apasionante como quijotesco, puesto que, de un proceso tan dilatado y complejo como es el de la hominización, hoy solo se conservan unos cuantos retos de herramientas y huesos fosilizados que, pese a su innegable valor documental, resultan insuficientes para completar el árbol de la evolución humana.

Pero lo que hoy sabemos sobre nuestros antepasados es mucho más de lo que hace solo unas décadas los prehistoriadores llegaron a imaginar. El desarrollo de la genética, por ejemplo, ha permitido que algunas teorías existentes hayan sido confirmadas o descartadas y, en un futuro no muy lejano, probablemente, la tecnología dará respuesta a aquellas preguntas sobre la evolución humana que permanecen sin contestar. La investigación mientras tanto continúa.

Grupo4, María Jose Paca, Karen Granda, Andrés Medina, Génesis Canales

El choque de civilizaciones y el reconfiguramiento del orden mundial.

LA NUEVA ERA EN LA POLÍTICA MUNDIAL

Banderas e identidad cultural.

Durante la desaparición de la URSS y su conformación como país independiente, las banderas alrededor del palacio de gobierno se encontraban al revés como símbolo de transición.

Los años que siguieron de la guerra fría fueron testigos de cambios espectaculares en las identidades de los pueblos y en los símbolos, la política global fue reconfigurándose de acuerdo a los lineamientos culturales. Y al mismo tiempo se fueron dando diferentes protestas en todo el mundo y las banderas se convirtieron en símbolos de identidad cultural, el más significativo para la mayoría de gente. Poco a poco la cultura e identidades culturales se fueron convirtiendo en las identidades civilizacionales.

Un mundo multipolar y multicivilizacional.

En la historia de la humanidad el contacto entre civilizaciones ha sido intermitente y hasta inexistente en algunos casos. No es hasta 1500d.c. que la política global empieza a tomar algunas dimensiones.

El denominado “Estado – Nación” surge en Occidente, y las nacientes naciones se convirtieron en un sistema internacional multipolar dentro de la civilización occidental, entre ellas fueron interactuando, combatiendo y haciendo la guerra los unos a los otros, se expandieron, conquistaron, colonizaron e influyeron en las demás civilizaciones.

Durante la guerra fría en mundo quedo dividido en dos dimensiones, se convirtió en un mundo bipolar. Aunque en realidad existieron tres partes, que fueron el grupo de sociedades opulentas lideradas por EEUU, un grupo de sociedades mas pobre liderado por la URSS, y el grupo de países no alineados o el tercer mundo.

Así durante la guerra fría se fue dando un combate, más que nada ideológico entre estas dos civilizaciones, el socialismo vs. Capitalismo, Oriente vs. Occidente.

A finales de los 80s cayo el modelo comunista, y en este mundo de posguerra fría fue posible apreciar las distinciones entre los pueblos, distinciones culturales.

¿Quiénes Somos?

Pregunta que se puede responder en base a las cosas que son más importantes para cada persona. La gente se identifica con grupos culturales, con civilizaciones. A través de la política promueve sus intereses y define su identidad. Después de la guerra fría, en la que se encontraban en conflicto dos civilizaciones, se han ido desarrollando siete u ocho civilizaciones con gran potencial, se ha ido conformando un mundo en el que la política global es una política de la etnicidad, y la política global se ha convertido en la política de las civilizaciones. La rivalidad de las superpotencias ha quedado sustituida por el choque de las civilizaciones.

Conflictos.

Los conflictos más generales, importantes y peligrosos se pueden dar entre los pueblos pertenecientes a diferentes culturas. Cuando existe un conflicto tribal o ético dentro de una civilización, de una nación contra otra de una diferente civilización, esa nación podrá acudir a sus “países aliados”.

La cultura así se convierte en una fuerza unificadora y al mismo tiempo divisiva. Las sociedades unidas por ideología, pero divididas por la civilización, o se deshacen como fue el caso de la URSS, o se mantiene en una gran tensión; mientras que los países con afinidades culturales colaboran entre ellos económica y políticamente, como es el caso de la unión europea.

Los propuestos filosóficos, las relaciones sociales, los puntos de vista sobre la vida, son diferencias significativas que diferencias a una civilización de otra, y esto se puede reflejar en el desarrollo político y económico de cada una. Las coincidencias y diferencias culturales configuran los intereses, antagonismos y asociaciones de los Estados.

Los conflictos locales con mayores posibilidades de convertirse en guerras más amplias son los existentes entre grupos y estados procedentes de civilizaciones diferentes. Los modelos predominantes de desarrollo político y económico difieren de una civilización a otra.

¿Otros Mundos?

Como ya mencionamos, la política global esta configurada por los diferentes factores culturales, pero esto supone que existe una interacción de grupos o Estados procedentes de diferentes civilizaciones.

Es necesario pues un mapa simplificado de la realidad, una teoría, un concepto, un paradigma, para aclarar las cosas que se encuentran distorsionadas u oscurecidas. Esta cosmovisión o teoría causal es necesaria y una guía indispensable en la política internacional.

Estos mapas y paradigmas, son indispensables para el pensamiento y la acción humana. Pero ¿Podemos formular explícitamente teorías y conceptos, modelos que podamos usar conscientemente para orientar nuestra conducta? Ó ¿Podemos negar la necesidad de tales guías, y suponer que actuaremos partiendo de hechos “objetivos” concretos.

En nuestra mente, si aceptamos un paradigma, estaremos aceptando supuestos, predisposiciones y prejuicios que determinaran nuestro modo de percibir la realidad.

Vídeo de Reflexión, acerca del choque de las civilizaciones.




Grupo2, Andrea Ávila, Christian Ramirez, Flavio Novillo, Andrés Carrión

Samuel Phillips Huntington

Biografía.

Samuel Phillips Huntington nació el 18 de abril de 1927 en Nueva York. Fue un politólogo y profesor de Ciencias Políticas en el Eaton College y Director del Instituto John M. Olin de Estudios Estratégicos de la Universidad de Harvard. Huntington es conocido por su análisis de la relación entre el gobierno civil y militar, su investigación acerca de los golpes de estado en países del tercer mundo y su tesis acerca de los conflictos sociales futuros. Ha sido miembro del Consejo de Seguridad Nacional de la Casa Blanca, la Presidential Task Force on International Development, la Commission on the United States-Latin American Relationships y la Comission on Integrated Long Term Strategy. En sus obras ha elaborado su propia definición del concepto de sistema político y de régimen político entre otras, que se consideran de referencia en la materia. Se retiró de la enseñanza en 2007 tras 58 años de docencia en la Universidad de Harvard y falleció el 24 de diciembre de 2008 a la edad de 81 años en Martha's Vineyard, Estados Unidos.

Datos Polémicos del Autor.

Fue asesor de Lyndon B. Johnson y en 1968 justificó los bombardeos a las zonas rurales de Vietnam como forma de forzar a los partidarios del Vietcong a desplazarse a las ciudades. Fue corredactor del informe sobre "La Gobernabilidad de las Democracias", publicado en 1976 por la Comisión Trilateral.

En su libro El Choque de civilizaciones, Huntington predice que los principales actores políticos del siglo XXI serán las civilizaciones en lugar de los estados-nación. Más recientemente, adquirió atención generalizada por considerar que la inmigración actual de América latina hacia los Estados Unidos, constituye una amenaza a la identidad nacional de este país.

El matemático y disidente del SIDA Serge Lang realizó una campaña, exitosa, para evitar que Huntington fuese elegido miembro de la Academia Nacional de Ciencias norteamericana, acusándole de usar incorrectamente las matemáticas.

El Choque de las Civilizaciones.

En 1993, Huntington encendió un importante debate sobre relaciones internacionales con la publicación de un artículo extremadamente influyente y comúnmente citado intitulado "¿El choque de civilizaciones?" (Original en inglés "The Clash of Civilizations?") en la revista Foreign Affairs. Con frecuencia, a este artículo se lo compara con la visión expresada por Francis Fukuyama en "El fin de la Historia y el último hombre." Posteriormente, Huntington expandió este trabajo en un libro completo, publicado en 1996, titulado El choque de civilizaciones y la reconfiguración del orden mundial (Original en inglés The Clash of Civilizations and the Remaking of the World Order.) El artículo y el libro articulan su teoría de un mundo compuesto por múltiples civilizaciones en conflicto. En sus escritos, critica tanto al comportamiento occidental como el "no-occidental", acusando a ambos de hipócritas ocasionales y de estar centrados en sí mismos.

Huntington también advierte que las naciones occidentales podrían perder su predominancia si fallan en reconocer la naturaleza de esta tensión latente.

Los críticos opinan que este trabajo es una manera encubierta de hacer legítima la agresión hacia los países del tercer mundo por parte del occidente liderado por los

Estados Unidos, con el objeto de impedir que las regiones subdesarrolladas y en vías de desarrollo alcancen el nivel económico de los países ricos. Sin embargo, Huntington también ha argumentado que este cambio en la estructura geopolítica requiere que Occidente se fortalezca internamente, abandonando el universalismo democrático y el incesante intervencionismo.

Es interesante comparar a Huntington, su teoría acerca de las civilizaciones y su influencia sobre los creadores de políticas en el Pentágono y la Administración de los Estados Unidos, con A. J. Toynbee y su teoría, que se basa fuertemente en la religión y ha recibido críticas similares.

Publicaciones.

¿Quiénes somos? Los desafíos a la identidad nacional estadounidense.

El choque de civilizaciones y la reconfiguración del orden mundial.

Soldier and the State: The Theory and Politics of Civil-Military Relations.

The Third Wave: Democratization in the Late Twentieth Century.

American Politics: The Promise of Disharmony.

The Common Defense: Strategic Programs in National Politics.

No Easy Choice: Political Participation in Developing Countries.

Political Order in Changing Societies


Enlaces.

Interesante Entrevista a Samuel P. Huntington sobre su teoría del Choque de las civilizaciones
"http://idd00xe9.eresmas.net/hunting.htm"

Andrés Carrión